第三篇老祖宗的千年智慧
心灵鸡汤真香
人生在世，际遇不同。经历过高高低低起起伏伏，往往有太多的迷芒和困惑。每当这种时候，从前人的经验和智慧中寻找答案不失为一种明智且有效的办法。
千年前的老祖宗是睿智的，是善于总结和提炼的，留下了数不清的金玉良言和经典案例，足以拨开我们心灵的迷雾，指引我们前行的道路。
一
求人不如求已
宋孝宗是一位深信佛法的帝王，有两名句非常著名的揭语，传说都与他有关。
宋•张端义《贵耳集》记载：孝宗幸天竺，至灵隐，有辉僧相随。见飞来峰，问辉曰：“即是飞来如何不飞去？”对曰：“一动不如一静。”又见观音像手持佛珠。问曰：“何用？”曰：“要念观音菩萨。”问：“自念何甚？”曰：“求人不如求己。”
有灵性的飞来峰到处旅游，大概是厌倦了漂泊，贪恋西湖的美景，直接留在灵隐寺办了杭州户口不走了，可见杭州市出类拔萃的招商环境是有历史传承的，从老祖宗手上开始，在杭州办事创业都不用到处求人。
人活一世，生老病死、求学任职步步都是难关，自己解决不了，难免有求于人。低三下四陪小心办成了也就算了，顶多欠个人情。可靠山山会倒，靠人人会跑，大多数情况是事没办成，还丢了脸面，赔了时间和金钱，所以“天下有两难，求人与登天”。于是芸芸众生就把希望寄托给大慈大悲观音菩萨，希望“菩萨即时观其音声”，前来拯救解脱。可法力这么高强的神佛，自己遇到难题时，也只能选择自已求自己。那就是明明白白白告诉你：“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要创造人类的幸福，全靠我们自己”。
岳飞岳爷爷就很懂这个道理。南宋建立之初，财政状况非常不稳定，维护军队开支成了难题。岳家军在1133年时，月用钱约12万贯，米约1.45万石。到了5年后开支就飚升到月用钱56万贯，米约7万石。除了向朝廷伸手要外，岳家军积极开展生产经营活动，解决军队的后勤供应问题。《建炎以来系年要录》卷144记载，在1142年，通过屯田、营田，岳家军在鄂州14库一共获利1165000贯，稻谷18万石。还通过典库、酒库、房租、博易场等多种经营收入415000贯。一年下来共计赚了158万贯，可以为岳家军提供3个月的钱粮。岳飞个人也十分有经济头脑。屯戍江州时，他购置田7顷88亩，地11顷96亩，水磨五所。岳飞将这些田地租出去，每年进账约210万文，即2100贯。此外他还建造了151间商铺，每年能带来180万文（1800贯）的收入。
军队从事生产经营活动，有利有弊，好在岳飞清正廉洁，在个人品质上无可挑剔。当岳飞被抄家后盘点财产，除了宋高宗赏赐的金玉犀带数条外，所有现金、兵器、布匹、粮食加在一块才9000贯（缗）。可以印证岳家军做生意获得的收益，岳飞本人并没有贪污。相反他还把个人赚的钱也都倒贴出去了。
张端义《贵耳集》记载的与孝宗皇帝对话的和尚是净辉法师，也有不同版本认为，应该是当时的灵隐住持慧远禅师。这个慧远禅师另个著名的身份是济公的师傅，正是由于慧远禅师那句“佛门广大，岂不容一癫僧”，才力排众议，让济公和尚在规矩森严的灵隐寺得以落脚，从而在宋代杭州留下了诸多“酒肉穿肠过，佛祖心中留”的活佛传说。
二
经世也要致用
“致广大，尽精微”出自《礼记·中庸》，原文为“故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸”。体现了儒家既从广大处着眼，又从精微处入手，从而于平实中达到高明的中庸智慧。
宋代是儒学发展的重要阶段，其中以朱熹为代表的理学形成了完整严密的哲学体系。按照朱熹自己的评价，就达到了“致广大而尽精微，综罗百代”的水平，已经全面、中正地把握了学问和道统。儒学的兴起转移了士大夫阶层对佛、老思想的兴趣，使他们之中不少人由笃信佛老回到儒家立场。因此自宋代起，儒家在士大夫阶层中的的地位和影响力不断提升终于成为主流，佛老学说则一落千丈。
但凡事都有利有弊，朱熹的理学之所以大受统治者欢迎，成为宋朝以后封建社会的官方哲学。奥秘就在于这种思想体系倡导的所谓“三纲五常”等等社会政治伦理准则，十分有利于君主专制社会的稳定。其中存在的大量封建糟粕极大的制梏了人们的思想，也严重地阻碍了后世社会的发展。
与朱熹同时期的浙江人也对儒学的发展也有重要的影响和地位，形成了以永嘉人叶适、永康人陈亮、金华人吕祖谦等为代表的浙东学派。这些浙江老先生注重事功之学，强调经世致用，倡导的思想要积极有用的多，更与现如今流行的思潮高度契合。
其中陈亮是南宋早期的文化奇才。据说出生时两眼就和奥特曼一样“目有光芒”，暗示着他这一生的与众不同。陈亮身上有许多标签。比方说他是最悲催的状元，前半生命途多舛的他51岁时竟意外的高中状元，但仅过了1年就去世了；比方说他是有真本事的爱国“愤青”，一生致力于伟大的抗金事业，他的好朋友辛弃疾的《贺新郎·同父见和再用韵答之》记录了他的名言——“男儿到死心如铁”。特别是有别于光知道喊喊口号的理论家，他是实打实的行动派，一个典型事例就是45岁时陈亮到京口（今江苏镇江）做房地产生意时，亲自到建康（今江苏南京）京口等地考察战守形势，并写好“打过长江北伐中原”的调研报告送给南宋孝宗皇帝。
陈亮最大的特质，还在于他著名思想家的一面。南宋淳熙年间，陈亮和朱熹之间开展了一场称为“王霸义利之辩”大辩论。简单来说，朱熹强调的还是“存天理，去人欲”那一套，陈亮则公然以功利作为他的理论基础，明明白白告诉大家读书的目的不能只为做官求名，也要“学为成人”，即做一个能为社会所用的实才之人。所以他在永康当老师的时候，创立了永康学派。除了教学生四书五经等规定科目，也教学生做生意、练武术，主打一个德智体美劳全面发展。他的学生毕业后很少有变成书呆子的，个顶个都能迅速融入社会，成为有用之才。陈亮还很接地气的批驳了朱熹的禁欲主义，认为人的物质欲望出于天性，不容抹煞。
《四库全书总目提要》子部·类书类中收录了南宋时期一部奇书叫《永嘉八面锋》，全书分88门（类），每门都有主题，内容涵盖史事、议论、前人观点及作者评断等等，相传就是叶适所作。这本书的奇特之处在于它是一本科举考试辅导教材。取名“八面锋”的意思，就是说学了这本书，考试时就能“应答如流，疑刃四面”。浙江人考试就是有一套，你看早在宋代就知道收集资料准备小抄。这也反映了当时浙江文化人强调务实的思考模式。
这些在今天看来再正常不过的想法和做法，在当时绝对是离经判道，自然成为历代正统儒学家的批斗对象，渐渐湮没在历史长河中。但浙东学派独树一帜的事功之学却深刻地影响了南宋以来浙江经济社会文化的发展，今天的浙江精神概括为“求真务实、诚信和谐、开放图强”，寻根溯源，起源于南宋的事功思想应该也是重要的肇始与源流。
三
创业要算成本
金庸《倚天屠龙记》第二十五回写道蝴蝶谷大会后，明教诸路人众向教主张无忌告别。众人虽均是意气慷慨的豪杰，但想到此后血战四野，不知谁存谁亡，不免俱有惜别之意。是时蝴蝶谷前圣火高烧，众人齐声相和：“焚我残躯，熊熊圣火，生亦何欢？死亦何苦？为善除恶，唯光明故。喜乐悲愁，皆归尘土。怜我世人，忧患实多！怜我世人，忧患实多！”歌声飘扬在蝴蝶谷中。群豪白衣如雪，一个个走到张无忌面前，躬身行礼，昂首而出，再不回顾。张无忌想起如许大好男儿，此后一二十年之中，行将鲜血洒遍中原大地，忍不住热泪盈眶。当年读到这一段，正是少年壮志不言愁的年纪，只觉热血沸腾。
“怜我世人，忧患实多”这句口号也牵出了明教的前世今生。明教源出波斯，本名摩尼教，于唐武后延载元年传入中土，唐武宗会昌五年(845)灭佛时，摩尼教亦遭严重打击，转而成为秘密宗教，并吸收道教及民间信仰，从而改称明教。明教的根本教义和世界观叫二宗三际论，认为世界有黑暗与光明两个本原，黑暗就要过去，光明即将来临。遇到官府欺压良民，土豪恶霸横行不法，佛道教都劝人要忍气吞声，就当是在还前世报应，今生只能吃苦修行，明教则告诉人们要奋起反抗，迎接光明。这个教义这和佛道教完全不同，天生就带着造反基因。所以被历朝历代所不容。
相传宋朝时著名造反派、淳安老乡方腊就是明教头头。在宋徽宗宣和二年（1120年）秋发动起义时，攻破了包括杭州在内的六州五十二县，震动东南。方腊发展壮大队伍的能力非常突出，据说没几天工夫就拉起了十万人的队伍。造反事业搞的这么成功的秘诀在于明教组织有一个容易被忽略的隐性优势，即所谓的“食菜事魔”。南宋绍兴四年，官员王居正给皇帝的奏章中说“凡事魔者不肉食。而一家有事，同党之人皆出力以相赈恤。盖不肉食则费省，费省故易足。同党则相亲，相亲则相恤而事易济……”意思是明教的教徒都吃素不吃肉，所以发展起来成本低，队伍很容易壮大。想想也是，梁山好汉大碗喝酒大块吃肉痛快是痛快，可如果天天这么搞，活动经费就很难保证，肯定难以为继。
方腊起义的原因还在于宋徽宗这皇帝太不像话，为了建自己的园子，宋徽宗在苏州、杭州设立应奉局，让手下人在江浙皖那片儿使劲搜刮奇花、异石、巨木、鲜果，通过水陆运送至汴京（今河南开封）。这一运输过程被称为“花石纲”。为讨好皇帝，应奉局负责人朱勔横征暴敛。百姓稍有怨言，就会被冠之以“大不敬”的罪名，借机敲诈勒索，导致许多家庭倾家荡产，甚至卖儿鬻女，朱勔却从中大发横财，使得民怨沸腾。方腊起义的直接原因就是应奉局的剥削。鉴于这件事弄得天怒人怨，还激起了民变。宋徽宗不得不在方腊起义期间下罪己诏，并命童贯拟写诏书废除了应奉局。
方腊起义前后将近一年时间，虽未能从根本上动摇北宋王朝的统治，但却严重削弱了北宋的国力，加速了它的灭亡。《青溪寇轨》记载“时朝廷方约女真攻契丹，取燕云地，兵食皆已调习待命，适闻腊起，遂以童贯为江淮荆浙宣抚使，移师南下”，可见当时宋朝本已砺兵秣马准备攻击辽国，因方腊起义大军掉头向南平叛。
四
管用才是王道
古人读书讲究“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，大道理人人都懂，可遇到事情时能够灵活运用并取得实际效果的少之又少。能做到这一点的都是真正的大牛人。比如写过“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的杭州老市长范仲淹就是这样有大智慧的政治家。
宋仁宗皇祐二年（1050年），62岁的范仲淹时任杭州最高行政长官。那一年江浙地区遭遇严重大旱天灾，粮食歉收甚至绝收，许多百姓饿死。杭州的情况也很糟糕。政府如何应对大荒之年，是古代官员经常要面对的一个课题。在长期实践中也摸索总结了许多经验。如早在3000年前周公就在《周礼·地官司徒·大司徒》中提出“以荒政十有二聚万民（防止百姓离散）：一曰散利（发放救济物资），二曰薄征，三曰缓刑，四曰弛力（放宽力役），五曰舍禁（取消山泽的禁令），六曰去几（停收关市之税），七曰眚礼（省去吉礼的礼数），八曰杀哀（省去凶礼的礼数），九曰蕃乐（收藏乐器，停止演奏），十曰多婚，十有一曰索鬼神（向鬼神祈祷），十有二曰除盗贼。”可每一次灾难来临时具体情况都各有不同，具体怎么应对十分考验官员的能力水平。
当时杭州的米价已涨至120文每斗（正常年份在50-80文），并且政府粮库也马上要见底，向朝廷要求调粮远水解不了近渴，怎么办呢?除了官府开仓放粮赈济灾民等常规操作外，范仲淹拒绝以行政手段控制物价，反而下令将杭州的米价提升至180文每斗，又命人沿江张贴榜文，“具述杭饥及米价所增之数”，将杭州粮荒米价暴涨的信息尽可能扩散出去。结果是“商贾闻之，晨夜争进，唯恐后，且虞后者继来。米既辐凑，遂减价还至百二十”——粮商们收到信息后，争分夺秒往杭州运粮。粮食总体量上来后，米价不升反降，又回到120文每斗的水平。这个办法尽显范仲淹老辣的经验和谋略：首先是看清了米价贵的实质是缺粮，所以工作的重点是搞粮食而不是控物价；其次采取市场经济而不是行政命令的办法，省心省力还效果良好。
解决了粮食问题后，范仲淹又大搞政府投资和民间投资，政府带头修衙门的官舍、库房和宿舍，同时利用杭州人喜好佛事的风尚，劝说各寺庙雇工修建寺院。并号召地方富商举办佛事等慈善活动以及竞渡比赛等娱乐活动。通过扩大内需、提振消费，“贸易饮食工技服力之人，大增就业者数万”，有效刺激经济复苏，解决老百姓就业。看着是不是很眼熟，老市长的办法一直沿用到了今天。
办法管用，取得的效果当做是杠杠的，《梦溪笔谈》记载“是岁，两浙唯杭州晏然，民不流徙，皆文正之惠也”——那年两浙地区唯有杭州太平安定，百姓们不用流离失所，这全赖范仲淹的政策得当。
“人教人莫名其妙，事教人永生难忘。”好办法马上就得到推广复制。3年后（1053年）包拯包青天在陷入饥荒的家乡庐州照搬了范仲淹的办法：“亦不限米价，而商贾载至者遂多，不日米贱”。25年后（1075年）两浙路又连遭旱灾、蝗灾，继而暴发瘟疫。越州（今绍兴）灾情尤为严重，震惊全国。临危受命赶赴越州救灾的赵抃也采取了范仲淹同样的办法，不但不禁止粮食涨价，还在交通要道上张贴榜文称，只要有米运入越州，不管价格多少，越州官府照价全收。结果各地米商蜂拥往越州输送粮食，当地米价很快便降下来了，很多百姓们免于被饿死的命运。
五
鸡汤不能掺水
水泊梁山一百单八将中鲁智深排第十三位，星号天孤星。按他师傅五台山智真长老说法，鲁智深是个“了身达命”之人。意思是对一生命运归宿看得开，无牵挂，超凡出世。
梁山好汉接受招安后给朝廷打内战，鲁智深在生擒方腊后，并没有选择跟随宋江班师回朝接受朝廷封官，反而跑到杭州六和寺出家。《水浒传》第一百一十九回写道，鲁智深夜里听到钱塘江潮信，想起师傅赠给他的四句偈言：“逢夏而擒，遇腊而执，听潮而圆，见信而寂”，忽然顿悟，于是沐浴更衣，圆寂涅盘。并留下一偈：“平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。钱塘江上潮信来，今日方知我是我。”
《水浒传》成书于元末明初，描写的宋代鲁智深杭州故事应该都是艺术加工而来，但借鲁智深口说的“今日方知我是我”大有禅意，人生就是一场体验，困住你的从来只有你自己。学会顺其自然、接受因果，才能开始真正认识自己。
因为这句话朗朗上口，竟成为流行一时的心灵鸡汤。网络上的大师们经常教育大家“躲天意，避因果，诸般枷锁困真我；顺天意，承因果，今日方知我是我，一朝悟道见真我，何惧昔日旧枷锁，世间枷锁本是梦，无形无相亦无我。”并煞有其事的告诉你这段金玉良言出自《阳明心学》，看起来挺高深的。其实《水浒传》原句仅包含“今日方知我是我”，而“一朝悟道见真我”云云都是现代文本的衍生创作，没有严格意义上的古籍原文，属于对传统文化元素的跨时空重构。王阳明地下有知，一定也学鲁迅在网上发帖说：“这段子我真没说过”。