孤独是屠龙者的宝剑
当今社会，人们都热火朝天地工作在市场环境里，生活在内容丰富的休闲氛围中。面对着形形色色的热闹，其实许多人的内心中是非常孤独的。很多人感觉到：孤独带给了自己形单影只的尴尬和痛苦，因此，绝大多数人都不希望自己身处孤独。还有许多人常常被家里以“孤独”为理由催促着交朋友或者进入婚姻，“娶个老婆你就不会胡思乱想啦”“早点嫁人生完孩子就不孤独了”……
然而，人生中，比起相互搀扶着成长，单枪匹马的闯荡才是常态。“享受孤独”成了人们在惶惶惑惑的世俗奔劳中找到自己、沉淀自己的方法，特别是节奏越来越快、大众情绪越来越烦躁的今天。
爱因斯坦曾深有感触地说：“我是人类中最孤独的一个。”然而，正是在孤独中，他发现了相对论，使物理学界和思想学界发生了一场革命，他也作为伟大的物理学家和哲学家被载入人类的史册。
孤独不是无聊，而是一种境界，一种冲出尘俗的拘囿而远离了喧嚣的境界；孤独是一种“思想在高处，灵魂在高飞”的生命制高点。而空虚无聊者，只是因为不能安于孤独，不能静享孤独，不能提升到孤独的较高境界。
魏晋时期，出身名门望族的王羲之，少年时代便以特立独行的人格和孤高傲世的秉性而显名于世。他醉心于书法艺术，以《兰亭集序》之魅力被古人称为“书圣”。朝廷对他屡次征召，包括他官至当朝丞相的伯父王导也劝他出仕，他都一一拒绝，坦言自己素无做官之志，常怀寄寓山水之心。后来，他被封任佑军将军、会稽内史。在任上适逢江东遭饥荒，他便开仓济民，并上书朝廷，请求减免赋税，被朝廷采纳。不久，他因看不惯骠骑将军王述的做派，不愿与其为伍而要求调职，朝廷未予允许，于是他便愤然辞官，从此断绝名利。后人赞王羲之“入仕孤独，退隐亦孤独，实乃古今有大名士也”。
古人把孤独看作是名士风度，这在某种意义上涵盖了一种精神追求和人生向往，从道德层面上来说，它又是一种人格修养。今人却有不少肤浅者在滥谈孤独。仕途受挫说“孤独”，恋人分手喊“孤独”，甚至玩忽职守受了批评也诉“孤独”……
其实孤独不是孤单、孤苦、孤立，孤独是一种独立思索的状态。孤独的人，在寂寥的时候，内心里只会有丰富的东西供其咀嚼；孤单的人，在熙熙攘攘的人群中，内心里只会倍觉冷落凄清。
说到底，孤独是一个风骨问题，风骨不健，便是打肿脸充胖子，只能是一种“模特式”的清高。当然，这并非蛊惑人们消极遁世、不求功名、不去当官，或是说当官便是没骨气。事实上，历史上不少优秀文人都曾当过官，关键是能否恪守节操，洁身自好，远离官场浊气。诸葛亮不求闻达，布衣躬耕聚蓄内力只待明主而出山；王维隐居深山而窥视京城；李白、陶渊明求政不成而求山水；苏轼、白居易政心不成而求文心……
人的一生难免孤独，斯人性使然。
然而，孤独中人可以静观，可以思索，可以默默地去做一些事情，孤独酿出“无言独上西楼”的意境，孤独孕育着“吾将上下而求索”的心志。
古往今来，有数不清的仁人志士因命途多舛而遭遇孤独，又享受孤独，因而在人类思想的长河里，飞溅起了一朵朵美妙的浪花，如屈原的“长叹息以掩涕兮，哀民生之多艰”；曹植的“闲居非吾志，甘心赴国忧”；李白的“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”；范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”……
真正的孤独是卓然尘世的精神状态，它需要一种视功名利禄为粪土的襟怀。穷时孤独是一种伪孤独，达时孤独方显出富贵于我如浮云的超拔。西晋著名军事家羊祜，因文韬武略而升任尚书左仆射、卫将军。到了西晋泰始五年（269年），都督荆州诸军事。由于他善于审时度势，出兵伐吴取得全胜，为统一中国立下大功。正在功勋鼎盛之时，他却执意要做一个散漫百姓。他对从弟羊莠说，当大局已定，我就以角巾束装回到故里，不恋权位了。羊祜以其真正的孤独，赢得了“成功弗居，幅巾穷巷，落落风飚”的美誉。
相反，那些作秀的孤独者，在权位名利面前，一如薄雪见日出，立刻消融。如唐时贾岛，以“独行潭底影”的剑客自喻，也曾孤独得可爱。他骑着体弱病瘦的驴子，张着遮阳伞吟诗横穿长安大道。一次，在法乾寺，他拿腔作调地撸起袖子，侧目看着服饰华丽的唐宣宗说：“你这等吃好穿好的人，也会这个吗？”但当得知此人是九五之尊后，竟惊恐万分，伏在地上听候发落。唐宣宗原来是不会责怪读书人的痴狂傲气的，而他这么一跪，却把那么一点清高孤傲的文人气全部丢光了，令唐宣宗不齿。
看来，真正的孤独也不是谁都能领悟和做得到的。